《城市守望者》

    王旭光 著

　　人民文學(xué)出版社出版

城市讓理想主義成為雕像

　　——評王旭光長篇小說《城市守望者》

　　誰來守護(hù)城市？這其實(shí)并不是一個(gè)現(xiàn)代性的問題。英國北部城市愛丁堡幾乎可以象征整個(gè)中世紀(jì)，而它的市銘卻鮮為人知：“如果不是神守護(hù)著城市，守夜人徹夜無眠也無濟(jì)于事?！敝惺兰o(jì)之后，人文精神如星辰拱衛(wèi)在城市上空，所以美國詩人惠特曼在他的《斧頭之歌》中寫出了這樣的句子：“偉大城市的標(biāo)志是產(chǎn)生偉大的人物，即使有幾座破舊的房屋，仍不失為偉大的城市?！憋@然，作為新大陸的詩人，惠特曼心目中的城市還具有清教徒拓荒的性質(zhì)，并沒有給建筑留出多少空間，但他那種單純、徹底的人文尺度，至今仍不失為美國城市最富詩意的標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)際上，神的尺度和人的尺度是內(nèi)在一致的，就城市建筑而言，這樣的尺度不僅同樣需要，而且尤其需要。但在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是在當(dāng)下的中國，所有這些似乎都不過是高遠(yuǎn)的哲思、文化的云霓，很難落實(shí)到城市發(fā)展的地面上。

　　這就是小說《城市守望者》主人公曾思凡的處境。當(dāng)我們的城市到處都是建筑工地，當(dāng)挖掘機(jī)和吊車的轟鳴前所未有地推進(jìn)著城市化進(jìn)程，誰愿意傾聽城市古老而沉靜的韻律，凝視城市優(yōu)美而曠遠(yuǎn)的天際線呢？或許有之，如曾思凡。這是一個(gè)理想化的人物，作者對他的形象塑造，無疑是以建筑學(xué)家梁思成為原型的。從梁思成到曾思凡，兩代建筑師，都是以“思”為旗幟，薪火相傳、寥若晨星地守望著城市的理想之維和人文精神高度。

　　可以說，這是比較自覺的浪漫主義敘事，更是難能可貴的理想主義頌歌?！俺鞘惺侨说?，城市是有靈魂的，是有生命的！我們必須尋找城市”，一個(gè)不僅要守望城市，而且還要尋找城市的人，他差不多已經(jīng)像一個(gè)神話英雄。包括他的愛情生活，與其說是現(xiàn)實(shí)的，毋寧說是象征的。亭亭作為曾思凡的戀人和妻子，她和另一個(gè)暗戀曾思凡的女孩一起，共同象征了那種林徽因式的“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”的經(jīng)典女性之美。

　　但故事的悲劇性在于，曾思凡并不是梁思成，正如他的戀人們也不是林徽因。前者與后者之間，不僅存在著時(shí)代的錯(cuò)位，更有著出身和聲望的巨大差異。與梁思成顯赫的家世相比，曾思凡只是貧寒的農(nóng)家子弟，一個(gè)八級工匠的兒子，而且是靠父親賣血換錢才走進(jìn)大學(xué)校門的。這樣的出身，既是他上升的動(dòng)力，也是他前行的重負(fù)。經(jīng)驗(yàn)中的創(chuàng)傷和經(jīng)歷中的磨難造就了他特殊的稟賦，有時(shí)獨(dú)往獨(dú)來，風(fēng)骨剛健；有時(shí)憤世嫉俗，艱澀難近；說正直就正直到偏執(zhí)，說堅(jiān)定就堅(jiān)定到迂闊。這樣的人，非但無法做到梁思成那樣的寬宏儒雅、深厚淡定，相反卻提供了鮮明的對比。

　　所以曾思凡的悲劇是雙重的，一是性格與理想的矛盾，二是理想與現(xiàn)實(shí)的距離。這種主觀和客觀、內(nèi)在和外在的雙重命運(yùn)，決定了他那會令人想起哥特式建筑的精神形象，既是忠誠于崇高理念的建筑師，又像個(gè)孤寂的詩人和虛靜的哲學(xué)家；他內(nèi)心似乎有著堅(jiān)韌不拔的力量，但在充滿困窘和詭異的現(xiàn)實(shí)面前，卻被消磨得只剩下了脆弱、無奈和憂傷，直到最后被擊垮，成了這個(gè)海濱城市的一座似有若無的雕像。

　　這是城市為自己的理想而樹立的雕像，就像梁思成，是歷史為自己的理想而創(chuàng)造的神話和傳奇。因此就《城市守望者》而言，我覺得它至少有兩方面的意義，一是如此集中地描寫了當(dāng)下知識分子的生存狀態(tài)，二是如此強(qiáng)烈地表現(xiàn)了理想主義精神。

　　如何理解當(dāng)下中國的知識精英，換言之，如何塑造知識分子形象，盡管斗轉(zhuǎn)星移，社會語境發(fā)生了很大變化，這仍然是文學(xué)的一個(gè)重要課題?！冻鞘惺赝摺穼懥艘粋€(gè)可能會成為大師的建筑師，他的隕落似乎揭示了知識精英們的普遍境遇，但小說并沒有對“中國為什么產(chǎn)生不了大師”之類的問題提供簡單的答案，因?yàn)樵谇楣?jié)的起落發(fā)展中，我們看到除了環(huán)境和體制的問題，知識分子作為“人的自我實(shí)現(xiàn)”的不足也被凸顯了出來。如前所述，特立獨(dú)行的曾思凡雖然傳承了大師關(guān)于城市的理想，卻并沒有體現(xiàn)出大師的人格理想。所謂“千年秋草，可以傲霜雪，不可以為棟梁”，足以為這樣的知識分子寫照。但是，相比于那些既不敢傲霜雪也不堪為棟梁的大量所謂“學(xué)院派”或“公共型”知識精英們，曾思凡的形象仍然是高度理想化的，也可以說，他的理想主義是對當(dāng)下某些知識分子人格潰敗的有力批判和狙擊。就此而言，曾思凡式的知識分子更稀缺、更珍貴。尤其在知識分子整體的意義上，特立獨(dú)行者從來都是一種生態(tài)性的標(biāo)志。只有當(dāng)一個(gè)時(shí)代廣泛容納并充分尊重了這樣“可以傲霜雪”的知識分子，才可能出現(xiàn)一個(gè)生機(jī)盎然的社會空間，讓真正“可以為棟梁”的文化大師從中產(chǎn)生。這是小說主人公的別樣生存狀態(tài)給予我們的特殊啟示。

　　《城市守望者》的可貴之處在于它神話般的主題和彌漫在字里行間的激情：“建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)，它的下部結(jié)構(gòu)應(yīng)該是信仰”——信仰在上，是現(xiàn)實(shí)主義的設(shè)計(jì)；信仰在下，是浪漫主義的構(gòu)想，但無論信仰在何處，城市發(fā)展的最終目標(biāo)，還是如同馬克思所說的，要讓“物化把它的力量交還給人”。