“文化熱戰(zhàn)”時代當(dāng)顯中國自身魅力
斯德哥爾摩，在無數(shù)文學(xué)大師站立過的地方，莫言用長長的時間回憶了自己的母親——一位隱忍、堅韌、慈悲的中國女性。“我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說，就是對母親的訴說。”
他沒有宏闊地使用“母親”一詞的內(nèi)涵。但也許，在這篇用漢語寫成的諾貝爾文學(xué)獎演講詞中，“母親”的出現(xiàn)本身就是一種豐富的征象。如同馬爾克斯當(dāng)年的演講《拉丁美洲的孤獨》，川端康成的演講《我在美麗的日本》一樣，文化借助它們的作家向世界發(fā)聲。
莫言在演講中向美國作家威廉·福克納獻上敬意。福克納創(chuàng)造了“約克納帕塔法縣”，莫言也將“高密東北鄉(xiāng)”帶到了世界文學(xué)的中心。這兩個分屬于密西西比河岸和黃河河岸、相隔太平洋的“故鄉(xiāng)”，成了文學(xué)史上遙相呼應(yīng)的經(jīng)典。
細細聆聽這篇演講，能讀出一種耐人尋味的文化規(guī)律：每一次文化對話，都有激烈的碰撞和話語權(quán)爭奪，但在每一次碰撞和爭奪里，巨匠們又能穿越時空握手；沒有每一次的世界性文化融合，民族文化談不上確證自身的身份，但能彰顯其世界意義的，恰恰又是它的民族性特征。
在過去的100多年里，中國人對自身文化的反省，顯得比任何民族都艱難和糾結(jié)。與國家落后挨打的局面相伴隨，民族文化、倫理、語言都受到了深刻的檢討。這種檢討是中國在“千年未有大變局”面前所必須面對的文化涅槃，在“歷史變?yōu)槭澜鐨v史”面前所必須完成的角色轉(zhuǎn)型，只是其中的過猶不及和矯枉過正，也在我們對中西文化的判斷上，留下了思維方式的陰影。
在相當(dāng)長的時間內(nèi)，規(guī)模不小的中國知識群體站在了西方文化的視角上，將自己的文化視為“他者”，視為現(xiàn)代性中的“外來者”：可能美麗，但神秘、蒙昧、未開化、沒有“德先生”與“賽先生”的立足之地。這種站在西方看東方的角度，不僅是文化的不公平：為中國文化強加了一套價值判斷標(biāo)準(zhǔn)；也是為歷史障目：不相信中國能走一條西方之外的“他選”之路，掩蓋了以民族文化為基點完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能。
文明可能有此強彼弱的事實判斷，但不應(yīng)有孰優(yōu)孰劣的價值褒貶——這種寬闊的態(tài)度，恰恰是兼容并蓄的中國文化教給它的子民的。當(dāng)公元4世紀(jì)初君士坦丁大帝頒布米蘭詔書、從此使基督教布道全歐洲的時候，中國正在經(jīng)歷儒釋道文化融合的魏晉時代。“出世”與“入世”、“性空”與“無為”，通過魏晉玄學(xué)神奇地兼容于文明的宏大構(gòu)架中，造就了中國文化千載相傳的基因。當(dāng)西羅馬帝國滅亡、中世紀(jì)到來，歐洲進入漫長的經(jīng)院哲學(xué)時代時，中國正處于文學(xué)藝術(shù)河漢燦爛的唐宋王朝，整個文化吸納和消化外來思想的胸襟與彈性，讓多元共存、和而不同成為民族文化獨有的特征。
這種獨特的價值和其中包含的文化交往倫理，正越來越為世界所關(guān)注。與20世紀(jì)初中國知識分子擁抱西方的熱情一樣，在對現(xiàn)代性的批判中，很多西方學(xué)者今天正力主透過東方回看西方，以中國文化倫理矯正、平衡西式思維。正如致力于比較哲學(xué)研究的美國學(xué)者安樂哲所言，“把個人納入關(guān)系結(jié)構(gòu)的儒家哲學(xué)，很可能會革新我們對全球關(guān)系的認識，而中國未來在一定程度上會擔(dān)負起‘平天下’的責(zé)任”。
同樣，他的另一句話也提醒了我們在文化軟實力上應(yīng)有的憂患意識：“（目前）中國在經(jīng)濟上和政治上都取得了巨大的成功，可惜中國文化對大多數(shù)人來說仍然是個謎。”在一個被學(xué)者們稱作“文化熱戰(zhàn)”的時代，制度、價值觀、文化的展現(xiàn)和輸出，與硬實力的提升幾乎居于同等重要的地位，甚至成為“國際競爭”的真正內(nèi)涵。“文化仍是個謎”的傳播效果，不僅不匹配“世界第二大經(jīng)濟體”的現(xiàn)實，也深深辜負5000年的歷史文明。
從上個世紀(jì)末開始，美國的文化產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)超過航空、重工業(yè)而成為美國最大的出口產(chǎn)業(yè)，其電影、廣告、文化產(chǎn)品模式幾乎劃定了全球的標(biāo)準(zhǔn)；1998年韓國在遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后，也提出了文化立國的策略，今天的“韓流”已經(jīng)沖出了亞洲。不是只有中國的“孔子學(xué)院”遍布世界，英國的“英國文化協(xié)會”、德國的“歌德學(xué)院”、日本的“日語學(xué)習(xí)中心”都在努力向全球擴展。這些符號性的學(xué)校背后，是各民族文化向外拓展的巨大張力。
對于這場激烈的文化與價值競爭，中國應(yīng)該是有分量的參與者。更重要的是，中國文化所具有的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的理念，應(yīng)該為這種文化碰撞提供規(guī)則和方向。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的一樣，提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。中國文化在世界面前“活起來”，是自信也是自覺，是必然性也是應(yīng)然性，是一種民族文化自我伸張的勢能，也是一份全球化時代的責(zé)任。
泰戈爾“穿過”英語世界回到了恒河岸邊，馬爾克斯“穿過”西方回到了亞馬孫河河畔，莫言也將世界文學(xué)的鏡像定格在了一個長滿紅高粱的中國鄉(xiāng)村。200年以來，很多有識之士漂洋過海，向西方文明尋找中國的答案；現(xiàn)在，讓我們穿過世界，回到中國。
（編輯：曉婧）
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