藝術(shù)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化價(jià)值 ——談藝術(shù)與教育
唯有成為審美現(xiàn)象，我們的存在與世界才具備永恒的正當(dāng)理由。
——尼采《悲劇的誕生》
圣人因智以造藝，因藝以立事。
——徐幹《中論·藝紀(jì)》
知識(shí)永遠(yuǎn)是一個(gè)不可分割的整體，人類教育的方法多樣，但目標(biāo)并無二致。考察各領(lǐng)域?yàn)槿祟愔R(shí)作出杰出貢獻(xiàn)的人物，他們都具有高度的文化修養(yǎng)、靈敏的感受能力、豐富的想象力、嫻熟的技能，以及對(duì)所做的事業(yè)的無功利、忘我的興趣或內(nèi)在強(qiáng)大的動(dòng)力。教育的終極目的就是要培養(yǎng)具有這些品質(zhì)的人才。柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)必須是教育的基礎(chǔ)”。亞里士多德認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)世界有理論、實(shí)踐與生產(chǎn)三種模式，后兩者均屬創(chuàng)造行為，其典范是“一種創(chuàng)造能力，涉及真正的推理程序”的藝術(shù)，而由此產(chǎn)生的作品是“一種（獨(dú)立于物質(zhì)的）工作秩序”。
我國目前的教育，不能說不重視藝術(shù)。相反，似乎過于重視藝術(shù)教育了。各類大學(xué)，如林業(yè)、石油等學(xué)校，都辦起了藝術(shù)學(xué)院，報(bào)考藝術(shù)專業(yè)的人數(shù)驚人，僅筆者所在的中國美術(shù)學(xué)院，近年的報(bào)考人數(shù)最高時(shí)竟有9萬多。就全國而言，在辦學(xué)規(guī)模和學(xué)生數(shù)量上，中國藝術(shù)教育超過了古今中外的任何時(shí)期與國家。
我國航天事業(yè)奠基人錢學(xué)森早年學(xué)過鋼琴與繪畫，畢生對(duì)藝術(shù)充滿興趣。他臨終前感嘆中國當(dāng)前教育的致命問題出在藝術(shù)與科學(xué)的分離。按照目前藝術(shù)教育的紅紅火火，根據(jù)意大利文藝復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)能激發(fā)出無窮的創(chuàng)造火花，怎么反使錢學(xué)森這代杰出的科學(xué)家如此悲哀，嘆息中國現(xiàn)行教育制度妨礙創(chuàng)造性人才培養(yǎng)呢？怎么會(huì)使我們的時(shí)代如此缺乏自主創(chuàng)新能力呢？這不能不說是一種奇特的現(xiàn)象，其問題的癥結(jié)恰恰在于缺乏對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化價(jià)值即智性的正確認(rèn)識(shí)。
在藝術(shù)繁榮的背后隱含著藝術(shù)教育的貶值,也隱含著對(duì)藝術(shù)價(jià)值的畸形判斷。出于特殊的原因，中國當(dāng)代許多藝術(shù)家的確很富裕，即使一個(gè)普通的畫家，其富裕程度都可能是歷史上哪位偉大的藝術(shù)家也不敢夢(mèng)想的。據(jù)說，拉斐爾是西方藝術(shù)史上最有錢的畫家之一，其資產(chǎn)只不過是座大房子，里面雇了幾個(gè)傭人而已。藝術(shù)史常講述的感人故事是：往昔偉大的藝術(shù)家不計(jì)金錢，甘愿在窮困潦倒的生活中潛心創(chuàng)作，志在為后世創(chuàng)造無價(jià)的藝術(shù)杰作與精神遺產(chǎn)。藝術(shù)史講述的與之相反的教訓(xùn)是：當(dāng)藝術(shù)家染上銅臭味時(shí)，就會(huì)淪落于庸俗而衰竭。偉大的藝術(shù)作品是無價(jià)的，而這種無價(jià)的價(jià)值是精神價(jià)值的體現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)給予我們的享受光靠金錢是買不來的。我國目前的藝術(shù)致富，并不是因?yàn)樗囆g(shù)本身的原因，而是其他特殊的社會(huì)現(xiàn)象所致。這種現(xiàn)象一方面誤導(dǎo)了人們對(duì)藝術(shù)的看法，另一方面侵蝕了藝術(shù)教育的根基。
更耐人尋味的是，從形式上看，我們似乎不乏對(duì)普及藝術(shù)教育的重視，大學(xué)除了成立藝術(shù)院系之外，還有藝術(shù)中心。教育部實(shí)施了“高雅藝術(shù)進(jìn)大學(xué)”的宏偉計(jì)劃，文化部推行了大學(xué)生藝術(shù)表演比賽等項(xiàng)目。中小學(xué)也開展各種藝術(shù)活動(dòng)，開設(shè)某些藝術(shù)課程，學(xué)生家長也熱衷于讓孩子課余學(xué)習(xí)鋼琴、繪畫、書法等藝術(shù)。這些做法都是為了提高學(xué)生的素質(zhì)，無可非議。然而，動(dòng)機(jī)和目的直接影響到結(jié)果。動(dòng)機(jī)又直接受認(rèn)識(shí)的制約。教育本身的目的之一就是要把人塑造成有教養(yǎng)的完整的人，教養(yǎng)就是素質(zhì)。可是，在文理科隔膜，學(xué)科等級(jí)化的時(shí)代里，藝術(shù)這個(gè)素質(zhì)教育內(nèi)容處于知識(shí)等級(jí)的最下端，“素質(zhì)教育”則暗示出藝術(shù)教育是補(bǔ)充性的，甚至是可有可無的。
回溯歷史，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，今天藝術(shù)教育成為輔助性的學(xué)習(xí)內(nèi)容是難以讓古人接受的。孔子的思想奠定了中華民族的基本文化性格，他對(duì)于一個(gè)完整的人所提出的要求是：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。這里的“游于藝”不僅是實(shí)現(xiàn)德、道、仁的精神與技能保障，而且為之樹立了最高的品質(zhì)標(biāo)桿。柏拉圖則有著“藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)”這個(gè)重要思想。他對(duì)于藝術(shù)的智性作用的認(rèn)識(shí)與孔子不謀而合。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼承了導(dǎo)師的藝術(shù)思想，系統(tǒng)地論述了影響深遠(yuǎn)的模仿說，并把藝術(shù)當(dāng)作一切研究的方法論模式：“所有技術(shù)的本質(zhì)就在于理解一件藝術(shù)作品的誕生，在于研究這背后的技巧與理論，在于從創(chuàng)作者而非創(chuàng)造過程本身中尋找原理。”文化的差異，并不會(huì)隔離思想的智慧。
中國古代的“藝”雖與西方的“藝術(shù)”概念不同，但對(duì)于藝術(shù)的教育和智性功能認(rèn)識(shí)相通。從中國古代畫論可見，孔子的思想一直延續(xù)到唐宋時(shí)期，通過藝術(shù)進(jìn)行教化，培養(yǎng)君子，而這種教化并非如今所理解的“素質(zhì)教育”即課余愛好或特長訓(xùn)練，而是賦予治國平天下才能的必修課程。這點(diǎn)與歐洲17至20世紀(jì)初葉盛行的“大旅行”異曲同工。在那幾個(gè)世紀(jì)里，欲成為紳士，成為有用之材，就必須游歷意大利。
教育的目的絕不止于教授知識(shí)，而是培養(yǎng)像藝術(shù)創(chuàng)造者那樣富有想象力地組構(gòu)新知識(shí)世界的能力，或者說，通過知識(shí)學(xué)習(xí)培養(yǎng)自我教育、自我發(fā)展的能力。因此，我們的教育，要真正認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重要性，將之融入整個(gè)教育體系，借助藝術(shù)開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)個(gè)人與社會(huì)技能，激發(fā)其創(chuàng)造力，唯有此時(shí)，我們才能真正建立培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的機(jī)制，教育才能達(dá)到預(yù)期的目的。鑒此，我們可以重溫孔子的教育理念，《焦氏筆乘》對(duì)之作了恰當(dāng)?shù)脑忈專骸八^學(xué)者，非記問誦說之謂，非絺章繪句之謂，所以學(xué)圣人也。”所謂圣人，即具有健全而靈活的思維方式及有效處事技藝的健全之人，這是我們的社會(huì)所需要的。又如英國哲學(xué)家懷德海在其教育代表作《教育的目的》所指：“文化乃是思想的活動(dòng)，乃是對(duì)美與人文情感的感受性。支離破碎的知識(shí)與之毫不相干。僅僅博學(xué)多聞之人，乃是世界上最無用的討厭之人。我們旨在造就的是既有文化又有某種專業(yè)知識(shí)的人。專業(yè)知識(shí)為其奠定起步的基礎(chǔ)，而文化引領(lǐng)其進(jìn)入如哲學(xué)一樣深刻、如藝術(shù)一樣高遠(yuǎn)的境界。”
（編輯：孫菁）