“美麗中國”離不開“非遺表情”
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)提出了“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的美好愿景。雖然十八大報(bào)告對(duì)于這個(gè)問題的闡述是在“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”部分，但按照科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展是第一要義、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧的理論邏輯，這里所說的“美麗中國”建設(shè)目標(biāo)，除了生態(tài)文明、山川秀麗，實(shí)際上也包括團(tuán)結(jié)友愛、共同富裕、社會(huì)和諧、文化繁榮等內(nèi)涵。
之所以這樣理解，是由于“美麗中國”愿景的提出，具有非常具體的現(xiàn)實(shí)語境。隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，文化的同質(zhì)化帶來了品種的單一化；文化的替代性置換更是導(dǎo)致了傳統(tǒng)的拋棄性斷裂。市場(chǎng)化環(huán)境與趨利性追求的單向浸染，使得經(jīng)濟(jì)至上的“GDP主義”思潮嚴(yán)重泛濫，文化更多地成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的掙錢手段。相伴而生的，就是精神的缺失與心靈的迷失。而這些功業(yè)觀和價(jià)值觀的尷尬與紊亂警示我們，對(duì)于精神與心靈的忽視和忽略已經(jīng)成為我們時(shí)代發(fā)展的最大弊端。
面對(duì)此情此景，身處此時(shí)此刻，應(yīng)當(dāng)說，我們對(duì)于非遺的保護(hù)，必然地多了一份責(zé)任，也增加了一重使命。我們保護(hù)非遺，不僅要為維護(hù)文化多樣性、保持民族特征性和保護(hù)文化安全、捍衛(wèi)文化主權(quán)而戰(zhàn)，同時(shí)要為彌補(bǔ)現(xiàn)代人的精神缺失并救贖人類的麻木心靈而戰(zhàn)，為人類找回生存的價(jià)值和生命的意義而戰(zhàn)。這也賦予“美麗中國”的建設(shè)更為豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，賦予非遺的傳承保護(hù)工作以更加緊迫的責(zé)任感與更為崇高的使命感。具體而言，是要借助保護(hù)非遺，在維護(hù)豐富多彩文化環(huán)境的同時(shí)，通過矯正人們僅僅為著票子、位子、房子、車子等現(xiàn)實(shí)利益而戰(zhàn)的迷失與偏誤，喚醒人類的美好品性、激活人類的崇高精神。
這與我們通常所說的非遺保護(hù)的最終目的也是一致的。非遺保護(hù)的實(shí)踐訴求，從根本上講，就是通過喚起文化自覺、確立文化自信、維護(hù)文化自尊來激發(fā)文化自豪、實(shí)現(xiàn)文化自立、走向文化自強(qiáng)，進(jìn)而重建全球化和現(xiàn)代化時(shí)代的全新文化價(jià)值觀；同時(shí)，幫助人們辨析真假、校驗(yàn)正誤、區(qū)分善惡、鑒別美丑，引導(dǎo)人們科學(xué)而又美好地生活。
為此，就有必要引入“美麗中國”的建設(shè)以經(jīng)典傳統(tǒng)的“非遺表情”，以使現(xiàn)代中國和現(xiàn)代的中國人能在非遺傳統(tǒng)的滋育及熏染中確立從容的心態(tài)，培育自主的性格，養(yǎng)成自信的氣質(zhì)，重塑美好的品性，找到“回家”的路徑。
那么，非遺作為祖先創(chuàng)造的文明成果，到底具有怎樣的價(jià)值內(nèi)涵，或者說能夠賦予“美麗中國”的建設(shè)以怎樣切合的“審美表情”？這就涉及到我們對(duì)于非遺內(nèi)涵及其外延的認(rèn)識(shí)與把握。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在法國巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋：所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。這些品類繁多的非遺形態(tài)，大體包括了觀念、知識(shí)、智慧、技能幾個(gè)方面，體現(xiàn)出的精神實(shí)質(zhì)及其“審美表情”主要是敬畏自然、尊重規(guī)律、追求美好、崇尚創(chuàng)造。以此對(duì)照當(dāng)下中國的文化缺失，包括人們的精神缺失與心靈迷失，恰恰是由于背棄了上述千百年來祖先創(chuàng)造并留存給我們的這些形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的人文精神。包括對(duì)于生態(tài)環(huán)境的大肆破壞，看似是純?nèi)霍斆У慕?jīng)濟(jì)行為，實(shí)質(zhì)上也是被經(jīng)濟(jì)利益遮蔽了雙眼，唯利是圖、自私貪婪、缺乏整體觀念和長遠(yuǎn)打算的盲目與短視表現(xiàn)。
需要特別指出的是，我們對(duì)于非遺的保護(hù)與借重，不是簡單的文化復(fù)辟，而是深刻的傳統(tǒng)弘揚(yáng)，亦即具有相應(yīng)的價(jià)值選擇。正如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在第二條“定義”里對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了明確的概念闡釋與意涵厘定之后，緊接著所特別指出的：“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”反過來是說，凡是不符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不予或不要求進(jìn)行保護(hù)。我國政府頒發(fā)的第一個(gè)有關(guān)非遺保護(hù)的正式文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》在“附件一”即《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第六條的“具體評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)”里，也有關(guān)于“價(jià)值選擇”的相關(guān)要求：“具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶。”這就表明，保護(hù)非遺并非“胡子眉毛一把抓”的照單全收，而是有所取舍與講究：既不能“泥巴蘿卜一起吃”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。要通過對(duì)于非遺的傳承與保護(hù)，營造適宜的生態(tài)環(huán)境，培育良好的文化土壤，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。為此，就一定要在理論和觀念層面樹立正確的保護(hù)觀，在工作和實(shí)踐層面運(yùn)用正確的方法論，在操作和實(shí)施過程體現(xiàn)價(jià)值的指向性。
質(zhì)言之，當(dāng)下我們對(duì)于非遺的保護(hù)，實(shí)際上也是對(duì)于傳統(tǒng)文化中的崇高精神品性與美好心靈智慧的傳揚(yáng)與繼承，就是對(duì)于當(dāng)前人心扭曲和人性迷失的救贖與矯正，就是對(duì)于真正人的生活的探索與追尋，也是對(duì)于“建設(shè)美麗中國”號(hào)召的最好與最為切實(shí)的響應(yīng)。“美麗非遺”的保護(hù)和“美麗中國”的建設(shè)，于此成為內(nèi)涵統(tǒng)一又目標(biāo)一致的絢麗圖景！
（作者系中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長、中國曲藝家協(xié)會(huì)副主席）
（編輯：單鳴）