蔡子諤　 河北省社會(huì)科學(xué)院研究員，河北大學(xué)文學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院兼職教授，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審專家；中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有《視覺思維的主體空間》《毛澤東與美學(xué)》《磁州窯審美文化研究》《原動(dòng)力的潛層開掘》《沙飛傳》《崇高美的歷史再現(xiàn)——中國(guó)解放區(qū)新聞攝影美學(xué)風(fēng)格論》《中國(guó)服飾美學(xué)史》等20余部學(xué)術(shù)專著。曾榮獲第十屆、第十三屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)，2003年度國(guó)家優(yōu)秀藝術(shù)圖書獎(jiǎng)，全國(guó)第五屆優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，以及河北省第三屆、第五屆、第十屆、第十一屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果(專著)獎(jiǎng)，河北省第六屆、第九屆、第十屆、第十一屆文藝振興獎(jiǎng)等多項(xiàng)國(guó)家和省政府獎(jiǎng)；另有百余篇論文在《文藝研究》等學(xué)術(shù)理論刊物上發(fā)表。

　　中國(guó)藝術(shù)能影響世界嗎？這是不是故作驚人之語(yǔ)呢？倘說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)曾經(jīng)或正在影響世界某些國(guó)家的某些藝術(shù)，或許是更加貼切或允當(dāng)?shù)恼f(shuō)法吧？我們認(rèn)為，影響世界，當(dāng)有廣義與狹義之分。顯然，中國(guó)藝術(shù)曾經(jīng)或正在影響世界某些國(guó)家的某些藝術(shù)，是一種狹義的讀解。那么，超出了“藝術(shù)”的范疇，影響到了世界某些國(guó)家人民的物質(zhì)生活、精神生活或曰客觀世界、主觀世界，那便是名副其實(shí)的“影響世界”——這便是我們所說(shuō)的廣義讀解了。作為中國(guó)工藝美術(shù)的瓷器，在某些國(guó)家的某一時(shí)代，竟與人的生命等值，深刻地影響了他們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。德國(guó)的德累斯頓博物館便是一個(gè)至今尚存的歷史見證。一般說(shuō)來(lái)，那些與技術(shù)文化結(jié)合得較為緊密的中國(guó)藝術(shù)文化，它們對(duì)于世界的影響，比那些較為單純的中國(guó)藝術(shù)文化對(duì)于世界的影響，往往都要來(lái)得更加廣泛、更加深刻、更加易于觸及并施加作用于人們的物質(zhì)生活乃至社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化生活即精神生活——是名副其實(shí)的“影響世界”了。“中國(guó)”在英語(yǔ)中之所以被稱為“China”即瓷器，無(wú)疑是因?yàn)橹袊?guó)瓷器文化在世界產(chǎn)生了既廣且深的巨大影響，并得到了舉世公認(rèn)的緣故。

　　一、中國(guó)瓷器深刻地影響了世界某些國(guó)家的政治文明

　　對(duì)于某些國(guó)家皇室貴胄來(lái)說(shuō)，收藏和使用精美的中國(guó)瓷器，似為他們崇尚文明和追求高雅乃至炫示國(guó)力的象征。

瑞典西方古董公司收藏的清朝乾隆年間粉彩描金帆船紋大碗

　　17世紀(jì)后葉，中國(guó)曾向歐美出口大量的紋章瓷。紋章瓷通常指帶有歐洲諸國(guó)貴族、軍團(tuán)、公司、團(tuán)體等特殊標(biāo)志或曰紋章的，根據(jù)歐美市場(chǎng)的特殊需要而大批量特制的中國(guó)瓷器。繪制有這種特殊標(biāo)志的瓷器，在歐洲具有廣闊的市場(chǎng)。

　　17世紀(jì)后期，法國(guó)宰相馬扎蘭按照國(guó)王路易十四的命令建立了“中國(guó)公司”，在廣東訂制了大批帶有甲胄、軍徽、紋章圖案的瓷器，他還委托法國(guó)商人在江西用景德鎮(zhèn)瓷制造他們夫妻倆的瓷塑像，表現(xiàn)路易十四和夫人身穿中國(guó)絲綢織錦做成的中國(guó)式服裝載歌載舞的情景。此后紋章瓷便在歐美等地盛行起來(lái)。如俄國(guó)彼得大帝也在中國(guó)訂造瓷器，繪制雙鷹國(guó)徽，直到現(xiàn)在中國(guó)的故宮博物院還收藏有康熙年間燒造的有俄國(guó)國(guó)徽的彩瓷。有些美國(guó)商人還要求訂制繪有美國(guó)船舶、雄鷹等裝飾和圖案，以適應(yīng)美國(guó)市場(chǎng)的需求。曾經(jīng)有許多墨西哥人來(lái)我國(guó)訂制繪有自己家族標(biāo)志徽記或勛章圖案的成套餐具或茶具。至今在墨西哥人中間，仍有不少人保存著這些瓷器，作為傳世之寶。

　　對(duì)于某些國(guó)家皇室貴胄來(lái)說(shuō)，收藏和使用精美的中國(guó)瓷器，似為他們崇尚文明和追求高雅乃至炫示國(guó)力的象征。因此，千百年來(lái)，收藏、展示中國(guó)瓷器成為各國(guó)皇室豪門的最大愛好。華盛頓和杰弗遜兩位美國(guó)總統(tǒng)都有自己專用的中國(guó)瓷器餐具；法國(guó)國(guó)王路易十四專門有一個(gè)收藏中國(guó)瓷器的瓷宮；波蘭王約翰有一個(gè)專門陳列中國(guó)瓷器的中國(guó)廳；德國(guó)的一些宮殿如恩斯巴赫、夏洛騰堡等，以收藏中國(guó)瓷器著稱；英國(guó)女王瑪麗二世醉心于中國(guó)瓷器，在宮內(nèi)專門設(shè)置許多玻璃櫥陳列各種瓷器；在泰國(guó)首都曼谷的大皇宮里，陳列著許多中國(guó)瓷器中的珍品和景泰藍(lán)；瑞典至今仍完好地保存著“中國(guó)宮”；在蘇丹的宮殿里，自15世紀(jì)就一直使用中國(guó)瓷器做餐具，并特別建造一座名為“中國(guó)哈奈”的建筑以收藏這些珍品；另有約一萬(wàn)多件中國(guó)精美瓷器的宏富收藏，其中青花瓷器約三千件，現(xiàn)陳列在土耳其伊斯坦布爾的創(chuàng)造者塞拉格利奧的大廚房里；在東非埃塞俄比亞美麗的塔納湖中，有一座馬里島，島上有一座聞名遐邇的古老教堂，在這個(gè)教堂里，保存著一個(gè)精美的中國(guó)明代瓷壇，被視為鎮(zhèn)堂之寶，瓷壇內(nèi)保存著16世紀(jì)后期埃塞俄比亞著名的萬(wàn)王之王察丹格爾的心臟。

　　10世紀(jì)時(shí)建立埃及的統(tǒng)治者特別喜愛收藏中國(guó)瓷器，特別是埃及國(guó)王薩拉丁。他聞名于歐洲，不僅僅是由于他的赫赫戰(zhàn)功和輝煌政績(jī)，還由于他在他所統(tǒng)治的地區(qū)內(nèi)逐漸形成了中國(guó)瓷器轉(zhuǎn)銷歐洲的集散地或曰中轉(zhuǎn)站。如此竟使一些歐洲人誤認(rèn)為埃及所轉(zhuǎn)銷的中國(guó)瓷器，是薩拉丁統(tǒng)治下的埃及特產(chǎn)，一度曾稱中國(guó)瓷器為“薩拉丁”。

　　1574年，菲律賓各酋長(zhǎng)為了向西班牙國(guó)王表示忠誠(chéng)，贈(zèng)送了“珍寶、黃金、絲綢、瓷器、大陶瓷及其他貴重的東西”。

　　歐洲的某些君主對(duì)中國(guó)青花瓷器迷戀到如癡如醉的程度，在有關(guān)的法令中甚至規(guī)定了瓷具制作的用色。如18世紀(jì)法國(guó)的一項(xiàng)法令規(guī)定，制造商只能制作特定的瓷具，白瓷或上彩釉的陶瓷按中國(guó)的方式用藍(lán)色繪畫，禁止使用任何其他顏色，特別是將瓷器涂上金色。土耳其國(guó)家博物館收藏了我國(guó)宋代的青花瓷盤，每逢有國(guó)賓來(lái)訪，總統(tǒng)接待貴賓時(shí)，才將這些瓷盤擺在接待室里，以示對(duì)國(guó)賓的敬意。

　　這些由世界各國(guó)的國(guó)王或總統(tǒng)等皇室貴胄或則根據(jù)他們的特殊要求繪制的如國(guó)徽之類章紋的中國(guó)瓷器，或則收藏等等，無(wú)疑具有彰明較著的政治意義，深刻地影響著世界某些國(guó)家的政治文明。

　　二、中國(guó)瓷器曾在某些國(guó)家具有“貨幣”職能，可與人的“生命”等值

　　奧古斯特二世曾用自己的600名驍勇的御林軍將士換回127件中國(guó)瓷器。

土耳其托普卡比特博物收藏的元代青花瓷

　　中國(guó)瓷器不僅深刻地影響了世界某些國(guó)家的政治文明，而且對(duì)各國(guó)社會(huì)生活乃至經(jīng)濟(jì)生活也產(chǎn)生了一定的影響，在菲律賓社會(huì)生活中，擁有中國(guó)瓷器的數(shù)量往往成為衡量個(gè)人財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位、名譽(yù)聲望的重要標(biāo)志。瓷器還成為金銀的等價(jià)物，在市面上流通，還可以用來(lái)作借貸的抵押品和繳納法庭罰金的“貨幣”。

　　1717年4月19日世界外交史上發(fā)生了奇聞：奧古斯特二世與鄰國(guó)普魯士國(guó)王達(dá)成一項(xiàng)交換協(xié)議，用自己的600名驍勇的御林軍將士換回127件中國(guó)瓷器。這批瓷器中有18只選型各異、釉彩紛呈的大型花瓶，世稱“近衛(wèi)花瓶”，至今仍陳列在德國(guó)德累斯頓博物館內(nèi)。這是中國(guó)瓷器具有與人的“生命”等值的一個(gè)例證。

　　蘇門答臘的巴塔克族有一條不成文的法律，若男人對(duì)婦女有非禮行為，則須用瓷器賠償損失。部落之間、家庭之間發(fā)生械斗，和解時(shí)以中國(guó)瓷器作為賠償。一般是一條人命索賠一只瓷甕。在這里，中國(guó)瓷器同樣具有了“人的生命”一般的珍貴價(jià)值。中國(guó)瓷器還是世代相傳的傳家寶。在菲律賓人的婚禮生活中，瓷器也具有十分重要地位，新郎給新娘的聘金全部或部分是瓷器。在社會(huì)交往中，瓷器是一種珍貴禮品。在17、18世紀(jì)，拉美一些國(guó)家賦予中國(guó)瓷器貨幣的職能，向政府交納稅金時(shí)可用中國(guó)瓷器。中國(guó)瓷器是加里曼丹的土著居民家庭財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志，瓷甕可以用做嫁女的妝奩，也可以充當(dāng)罰款，還可以用以抵押借貸。總之，在加里曼丹的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，中國(guó)瓷器也多方面地具有了貨幣的職能。

　　唯其如此，使一些國(guó)家相繼出現(xiàn)了一種專門將一些貴金屬鑲嵌在中國(guó)瓷器上的行當(dāng)。這與中國(guó)瓷器所具有貨幣職能及其與貴金屬等值的特殊價(jià)值屬性，而被這些國(guó)家的民眾格外珍視是密不可分的。

　　三、中國(guó)瓷器從根本上改變了世界某些國(guó)家人民的物質(zhì)生活方式

　　在東南亞、西亞，是中國(guó)瓷器結(jié)束了他們用植物葉子作飲食用具的時(shí)代，豐富和提升了他們的飲食文化。

瑞典西方古董公司收藏的清朝康熙年間五彩瑞獸紋瓜棱執(zhí)壺

　　瓷器作為一種日用品，特別是作為飲食器皿，在歐亞非美四大洲傳播，美化了他們的生活，使他們的日常飲食、宮廷宴會(huì)具有了一種文明風(fēng)范，甚至改變了一些民族和國(guó)家人民的生活方式。在東南亞、西亞，是中國(guó)瓷器結(jié)束了他們用植物葉子作飲食用具的時(shí)代，豐富和提升了他們的飲食文化。

　　中國(guó)瓷器對(duì)印度人的社會(huì)生活尤其是飲食文化產(chǎn)生十分巨大的影響。中世紀(jì)以前，中國(guó)的瓷器還沒有出口到印度時(shí)，印度的一些地區(qū)的人們吃飯時(shí)十分簡(jiǎn)單，地上鋪上一張芭蕉葉，再將食物放在葉子上，用手抓著吃，基本沒有什么餐具。但是伊斯蘭教傳入印度后，特別是中國(guó)瓷器不斷從海上運(yùn)來(lái)，使印度人改變了生活習(xí)俗，他們吃飯時(shí)也用起了桌子，在桌子上擺著用以盛食物的陶瓷器具。

　　從18世紀(jì)開始，中國(guó)的瓷器開始在歐洲有了極大的市場(chǎng)。有人統(tǒng)計(jì)，在18世紀(jì)的100年間，從中國(guó)輸入到歐洲的瓷器達(dá)到了6000萬(wàn)件以上，有越窯青瓷、龍泉窯青瓷和青白瓷等。這種大規(guī)模的進(jìn)口，真正改變了歐洲許多家庭的生活，過(guò)去的餐具一下子就被中國(guó)瓷器代替了。特別是法國(guó)國(guó)王路易十五掀起的“日用品革命”浪潮，將法國(guó)所有貴金屬銀器熔化充作國(guó)用，以中國(guó)瓷器代替，對(duì)中國(guó)瓷器得以在民間普及起到了推波助瀾的作用。整個(gè)18世紀(jì)，歐洲成了中國(guó)瓷器外銷的主要市場(chǎng)，中國(guó)瓷器源源不絕地進(jìn)入歐洲、拉丁美洲。

　　中國(guó)瓷器成了歐洲千家萬(wàn)戶民宅室內(nèi)喜愛陳設(shè)的裝飾品。如在荷蘭，民居中的壁爐上、器物的托座上，就喜愛安放中國(guó)瓷器裝飾點(diǎn)綴，艦艇的玻璃櫥中，也擺放著中國(guó)瓷器。特別是飲茶習(xí)慣在英國(guó)等國(guó)成為時(shí)尚后，瓷器成為歐洲普通人們的日常生活用具，各個(gè)階層的家庭都普遍使用了中國(guó)瓷器。中國(guó)瓷器融入了他們的物質(zhì)生活，成了他們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠帧?/p>

　　四、中國(guó)瓷器豐富和影響了世界某些國(guó)家人民的精神生活

　　東非沿海許多地區(qū)的人們普遍認(rèn)為，讓逝者在另一個(gè)世界里觀賞和使用精美的中國(guó)瓷器，是對(duì)逝者最美好的紀(jì)念、慰藉和祝愿。

瑞典西方古董公司收藏的清朝乾隆年間粉彩描金牡丹垂柳紋折沿盤

　　中國(guó)瓷器大量輸往世界各國(guó)，不僅給當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ顜?lái)了很大的方便，豐富和提升了他們的物質(zhì)文明，而且中國(guó)瓷器中所蘊(yùn)涵的中華文化意蘊(yùn)，也滲透到了他們的精神和思想文化之中，給他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教文化和藝術(shù)帶來(lái)很大的影響。如在菲律賓民間故事中，把中國(guó)瓷器人格化、動(dòng)物化，瓷器成為民間故事的重要題材。一些非基督教地區(qū)，流傳著“會(huì)說(shuō)話的陶甕”、“會(huì)呻吟哭泣的陶甕”等傳說(shuō)。中國(guó)瓷器在菲律賓人的文化生活中具有了特殊的意義。

　　中國(guó)瓷器還被運(yùn)用到各種宗教和民俗活動(dòng)中。在伊斯蘭教盛行的地區(qū)，往往用中國(guó)瓷器裝飾清真寺的祭壇、天花板、門道的拱腹等。在古代佛教國(guó)家斯里蘭卡的德地卡瑪?shù)墓欧鹚浇毡緦W(xué)者三上次男先生發(fā)現(xiàn)了越窯、龍泉窯青瓷、青白瓷、黃釉瓷，他認(rèn)為，“這些10世紀(jì)至13世紀(jì)的中國(guó)陶瓷都是向佛塔奉獻(xiàn)的供品”。

　　在非洲東部那些淳樸的居民心目中，這些來(lái)自大洋彼岸的中國(guó)精美瓷器，不僅僅是日常生活用品，還逐漸具有某種宗教和精神寄托的內(nèi)涵。在他們看來(lái)，這些瓷器常常象征著幸福、吉祥、如意和對(duì)未來(lái)的憧憬。在印度尼西亞的加里曼丹盛行一種“圣甕節(jié)”，每年農(nóng)作物收獲完畢，即舉行拜甕祭奠，以驅(qū)邪祟。節(jié)期七天，祭拜活動(dòng)由女巫主持，前六天殺牛祭甕，用飯和酒飼甕，全村人在女巫的率領(lǐng)下舞蹈念咒驅(qū)鬼；第七天晚上，狂歡一夜，節(jié)日方為告終。有些地方，瓷器還是墳場(chǎng)碑碣不可或缺的飾物。在肯尼亞和東非其他地區(qū)的沿海一帶，有許多風(fēng)格比較獨(dú)特的墳?zāi)梗孔鶋災(zāi)骨按蠖加杏酶哌_(dá)數(shù)米的石柱制成的墓碑，墓碑的造型多種多樣，有圓形的、四角形的，也有六角或八角形的。但是，無(wú)論形狀差異有多大，每座墓碑上都鑲有中國(guó)瓷器來(lái)作裝飾，幾乎無(wú)一例外，有的墓碑頂端還冠以一只中國(guó)的瓷罐。卡拉塔甘居民用中國(guó)瓷器放在死者身上；沙撈越米萊納居民用大小瓷盤、瓷罐和器皿陪葬，其作用與中國(guó)陪葬的各種器物和俑頗為相類。沙撈越戴燕居民的墓有巨大的木柱，上面嵌有陶瓷碗；肯尼亞沿海各地，在五六米高的墓碑頂上安置著中國(guó)瓷瓶。墓碑上瓷器大多是青花瓷，基本上是15至17世紀(jì)中國(guó)景德鎮(zhèn)等地的產(chǎn)品。瓷器上的花紋種類繁多，有花草、樹木、水果、魚蟲、鳥獸麒麟，還有蔓草花和萬(wàn)寶圖案等。用中國(guó)瓷器來(lái)裝飾墓碑，已經(jīng)成為東非沿海許多地區(qū)的一種民間習(xí)俗，因當(dāng)?shù)厝藗兤毡檎J(rèn)為，讓逝者在另一個(gè)世界里，觀賞和使用精美的中國(guó)瓷器，是對(duì)逝者最美好的紀(jì)念、慰藉和祝愿。由此可見，中國(guó)瓷器文化已深深地融入他們的民俗文化之中了。

　　中國(guó)瓷器在世界人民的生活中具有一種特殊的文化地位。如菲律賓的各種儀式、宴會(huì)都離不開瓷盤、瓷甕等瓷器。在菲律賓南部，跳宗教舞蹈時(shí)男女舞蹈者必須頭頂盛裝米飯和其他供物的瓷碗。在這種場(chǎng)合，誰(shuí)要是拿不出進(jìn)口的中國(guó)瓷器，便會(huì)受到輕視。緬甸和菲律賓人經(jīng)常把精美的中國(guó)瓷器埋在地下，只有在節(jié)日的時(shí)候才取出來(lái)使用。印尼的一些地方用瓷碗作樂(lè)器。坦桑尼亞的阿拉伯蘇丹王墓地，由于有四個(gè)中國(guó)明代青花碗鑲嵌于碑上，已被當(dāng)做坦桑尼亞珍貴文物備加呵護(hù)，文化部特派專人看管守護(hù)。由此可以看出，中國(guó)瓷器在海外的崇隆地位和受到怎樣的珍視。

　　一如前述，16世紀(jì)后期，埃塞俄比亞著名的萬(wàn)王之王察丹格爾的心臟，置于中國(guó)明代瓷壇中永存——他給予了中國(guó)瓷器至高至尊的寵榮，中國(guó)瓷器也給予了辭世后的他最靜謐、最舒適的一個(gè)“美穴”。

　　上述一切，都表明中國(guó)瓷器已極大地豐富和廣泛地影響了世界某些國(guó)家人民方方面面的精神生活。

　　五、中國(guó)瓷器影響世界的廣義讀解

　　與技術(shù)文化相結(jié)合的藝術(shù)文化的中國(guó)瓷器，深刻而久遠(yuǎn)地影響著世界一些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、文化等物質(zhì)世界和觀念世界。這個(gè)除卻藝術(shù)文化以外的技術(shù)文化和思想文化的物質(zhì)世界和觀念世界，便是我們所說(shuō)的“廣義的世界”。

　　南宋初期，一艘通過(guò)海上絲綢之路向外運(yùn)送瓷器的木質(zhì)船失事沉沒于廣東省陽(yáng)江市南海海域，被命名為“南海一號(hào)”。一九八七年，“南海一號(hào)”被發(fā)現(xiàn)，但因技術(shù)及資金問(wèn)題而延遲研究。二○○七年十二月二十一日，“南海一號(hào)”古沉船起吊。二○一一年四月，“南海一號(hào)”完成第二次試發(fā)掘。“南海一號(hào)”的發(fā)掘與研究將為復(fù)原海上絲綢之路的歷史、中國(guó)陶瓷史提供極為寶貴的實(shí)物資料，甚至可以獲得文獻(xiàn)和陸上考古無(wú)法提供的信息。圖為考古隊(duì)員正在對(duì)“南海一號(hào)”沉船出水的瓷器等文物進(jìn)行分類。

　　綜上所述，作為與技術(shù)文化密切結(jié)合在一起的藝術(shù)文化之一的中國(guó)瓷器，曾深刻地影響了世界某些國(guó)家政治文明的材料表明：政治的表現(xiàn)形式往往代表一定階級(jí)的政黨、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)勢(shì)力在國(guó)家生活和國(guó)際關(guān)系方面的政策和活動(dòng)；而國(guó)徽、軍徽和貴族、軍團(tuán)、公司、團(tuán)體等代表一定階級(jí)執(zhí)政的國(guó)家、政黨、社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)勢(shì)力的徽章或曰紋章，無(wú)疑是政治勢(shì)力和政治集團(tuán)的一種鮮明的標(biāo)志和象征。按照國(guó)王如俄國(guó)彼得大帝和法國(guó)路易十四的旨意將俄國(guó)雙鷹國(guó)徽和法國(guó)軍徽等紋章圖案繪制在中國(guó)瓷器上，本身便是一種政治行為。繪有國(guó)徽、軍徽等紋章圖案的中國(guó)瓷器，或則作為裝飾瓷器用于陳設(shè)，或則作為餐飲瓷器用于國(guó)宴等，都會(huì)在一定程度上起到宣揚(yáng)國(guó)威和制造莊重、威嚴(yán)的政治氣氛的作用。此外，國(guó)家國(guó)王、總統(tǒng)或者其他皇室貴胄對(duì)于大量精美中國(guó)瓷器的收藏，便有了與庶民百姓對(duì)于中國(guó)瓷器的喜尚和收藏大為不同的意義。這些閎富豐贍的收藏，表示了國(guó)王、總統(tǒng)或其他皇室成員，他們個(gè)人具有崇尚文明、追求高雅的修養(yǎng)和興致。同時(shí)從某種意義來(lái)說(shuō)，也是對(duì)于其國(guó)力強(qiáng)盛的一種炫耀，這便具有了政治的意蘊(yùn)。此外，127件中國(guó)瓷器與600名御林軍將士的交換，無(wú)疑成為國(guó)家政治生活中特殊的外交。在這特殊的外交中，中國(guó)瓷器顯示了它遠(yuǎn)較人的“生命”還要昂貴的特殊價(jià)值。還有，埃及國(guó)王薩拉丁將自己統(tǒng)轄的領(lǐng)地發(fā)展成為中國(guó)瓷器轉(zhuǎn)銷歐洲的巨大市場(chǎng)，極大地改變或曰影響著歐洲乃至世界各國(guó)人民的社會(huì)生活，因此，使埃及國(guó)王薩拉丁獲得了即便是赫赫戰(zhàn)功和奕奕政績(jī)都無(wú)法企及的巨大國(guó)際聲譽(yù)。

　　至于在歐洲瓷器工業(yè)興起之后，某些君主國(guó)家在政府有關(guān)法令中，規(guī)定了瓷具的形制及“白瓷或上彩釉的陶瓷按中國(guó)的方式用藍(lán)色繪畫”，是用政府行為強(qiáng)制性地保護(hù)和保持中國(guó)瓷器如青花獨(dú)具的藝術(shù)特色和審美魅力的舉措。

　　藉中國(guó)瓷器與金銀財(cái)寶的饋贈(zèng)，菲律賓各酋長(zhǎng)向殖民地宗主國(guó)表示忠誠(chéng)，也算是國(guó)與國(guó)之間的特殊外交或國(guó)事活動(dòng)。在這樣的特殊外交和國(guó)事活動(dòng)中的中國(guó)瓷器，雖然未能改變殖民地國(guó)家的屈辱地位，或許卻避免了熊熊烽燧的燃起，它影響當(dāng)?shù)卣尉謩?shì)的作用和價(jià)值是不可低估的。

　　中國(guó)瓷器也曾深刻地影響了世界某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活。這種深刻的影響，首先表現(xiàn)在它所具有的“貨幣”職能上，這便決定了它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活乃至更加廣泛的社會(huì)生活中產(chǎn)生的廣泛影響：中國(guó)瓷器可以成為男方娶新娘的聘禮，或女方嫁女兒的妝奩，可以成為借貸的抵押物，可以用以代替法院判處的賠償金和罰款，可以代替向政府交納的稅金，乃至用以借貸的抵押物。由于它所具有的多方面的特殊“貨幣”職能，使得有些國(guó)家出現(xiàn)了專門將一些貴重金屬鑲嵌在中國(guó)瓷器上的行當(dāng)，這不僅豐富發(fā)展了中國(guó)瓷器的裝飾手工業(yè)，同時(shí)表明了它與貴重金屬同樣具有昂貴的價(jià)值。在那樣的歷史時(shí)期和國(guó)度里，中國(guó)瓷器的廣泛充當(dāng)貨幣的職能完全可以與貴重金屬相埒，甚而至于，在特殊的情況下超越了貨幣乃至貴金屬諸如金、銀的昂貴價(jià)值，約定俗成地成為具有特殊意義的人的生命的償還物，從而使械斗的雙方化干戈為玉帛。中國(guó)瓷器在世界某些國(guó)家和某一歷史時(shí)期的特殊使用價(jià)值和價(jià)值，竟然使貨幣和諸如金、銀之類的貴重金屬自嘆弗如。中國(guó)瓷器被當(dāng)做個(gè)人財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位、名譽(yù)聲望的重要標(biāo)志和特殊象征，便是理所當(dāng)然的了。

　　中國(guó)瓷器對(duì)于世界各國(guó)制瓷工業(yè)的影響可謂是極其巨大和深遠(yuǎn)的。首先從時(shí)間上說(shuō)，9世紀(jì)中期，阿拉伯便仿制成功了盛裝香料的中國(guó)式瓷壇，到1795年——即19世紀(jì)的曙光即將照臨世界時(shí)，西班牙建成的“中國(guó)瓷廠”為止，前后經(jīng)歷了十個(gè)世紀(jì)即千余年的漫長(zhǎng)時(shí)間。倘以時(shí)間論，有中亞的阿拉伯率先制成了中國(guó)式瓷壇，其后又有波斯將伊斯蘭陶器和中國(guó)瓷器工藝結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的波斯陶器。繼阿拉伯之后的10世紀(jì)后半葉，高麗也能仿制宋代越州窯、耀州窯的青瓷，其后東南亞的泰國(guó)、越南也燒制出了與元代磁州窯相類的瓷品。11世紀(jì)位于非洲的埃及燒制出可以亂真的中國(guó)瓷器。嗣后，16世紀(jì)，意大利人開始仿造中國(guó)瓷器。17世紀(jì)，制瓷技術(shù)傳到荷蘭，然后又傳到法、德等國(guó)。法國(guó)的內(nèi)維爾、盧昂等城市興起了制瓷業(yè)，德國(guó)的制瓷業(yè)首先在紐倫堡等地發(fā)展。18世紀(jì)初，德國(guó)先后生產(chǎn)出紅色瓷器、無(wú)釉硬質(zhì)瓷器和彩瓷，在1714年舉行的萊比錫博覽會(huì)上，展出的彩瓷大受歡迎。制瓷業(yè)成為產(chǎn)地所在地的薩克森諸侯國(guó)最重要的工業(yè)部門。1744年，俄國(guó)彼得格勒附近的尼瓦地方，創(chuàng)設(shè)了俄國(guó)第一個(gè)掛釉描花瓷器廠。1755年丹麥建立了瓷廠。1768年，英國(guó)人在博屋建立了一座全部使用仿造中國(guó)廣州制瓷設(shè)備的“廣州瓷廠”。1795年，西班牙國(guó)王也建立了一座“中國(guó)瓷廠”。與技術(shù)文化相結(jié)合的中國(guó)瓷器工藝美術(shù)或曰瓷器藝術(shù)文化，其對(duì)世界影響的時(shí)間之長(zhǎng)，地域之廣，可謂是罕有其匹的。17世紀(jì)后半葉，歐洲英、法、德、俄諸國(guó)對(duì)中國(guó)建筑和園林藝術(shù)的熱衷仿造，興起了以中國(guó)瓷器裝飾藝術(shù)裝修的“瓷屋”、“瓷廳”和“瓷宮”，不僅推波助瀾地導(dǎo)致歐洲近代崇尚中國(guó)之風(fēng)的盛行，也為制瓷工業(yè)的極大發(fā)展開創(chuàng)了更加廣闊的燦爛前景。物質(zhì)生產(chǎn)的變革以及存在形態(tài)的改變，引起了意識(shí)形態(tài)的變革，以至于使得世界許多國(guó)家在生活方式、文化形態(tài)和審美觀念等方面發(fā)生了一系列相應(yīng)的變化。

　　中國(guó)瓷器對(duì)于世界的影響之深刻，莫過(guò)于使東南亞、西亞某些國(guó)家的飲食文化走向文明。如印度的芭蕉葉鋪地、置食物于蕉葉上以手抓食的生活狀態(tài)，是隨著伊斯蘭教傳入印度之際，中國(guó)瓷器源源不斷地從海上運(yùn)來(lái)，才使得他們坐在了桌旁，用中國(guó)瓷器盛飯菜用餐。中國(guó)瓷器結(jié)束了他們用植物葉子做飲食工具的近于蒙昧狀態(tài)的飲食文化。中國(guó)瓷器使得印度及東南亞、西亞一些國(guó)家的飲食文化受到文明之光照耀的同時(shí)，也大大美化或曰提升了歐洲餐飲文化的高雅品位。法國(guó)國(guó)王路易十五掀起的以中國(guó)瓷器代替貴金屬銀質(zhì)器皿的“日用品革命”，使中國(guó)瓷器進(jìn)入法國(guó)乃至歐洲國(guó)家的千家萬(wàn)戶，并改變著他們多方面應(yīng)用和使用瓷器的生活方式，使得瓷器文化最大限度地影響著世界特別是歐洲各國(guó)的物質(zhì)生活方式或者物質(zhì)文明。

　　中國(guó)瓷器極大地豐富和影響了世界人民的精神生活，首先表現(xiàn)在宗教特別是伊斯蘭教和佛教文化方面。其一，是中國(guó)瓷器大量運(yùn)用于伊斯蘭教的教會(huì)建筑方面：如清真寺的祭壇、天花板和門道的拱腹等處，均鑲嵌有中國(guó)燒制的精美瓷質(zhì)飾物。清真寺是伊斯蘭教徒舉行宗教儀式、傳授宗教知識(shí)的禮拜寺。祭壇乃供奉“至清至真”、“原有獨(dú)尊”的真主和供品，并受穆斯林頂禮膜拜的圣壇，中國(guó)瓷器擺放或鑲嵌于祭壇等處，表明了中國(guó)瓷品在穆斯林心目中圣潔而崇高的地位。其二，中國(guó)瓷器如越窯、龍泉窯青瓷、青白瓷、黃釉瓷，在古代佛教國(guó)家斯里蘭卡的德地卡瑪?shù)墓潘浇话l(fā)現(xiàn)，被日本學(xué)者認(rèn)為是向佛塔奉獻(xiàn)的供品。佛塔俗稱寶塔，亦稱浮屠。初建塔用于供奉佛舍利。佛舍利相傳為釋迦牟尼遺體火化后結(jié)成的珠狀物。擊之不壞，焚之不燋，或有光明神驗(yàn)，佛教徒奉為至寶，故建塔供奉。后亦泛指高僧死后燒剩的骨燼。此處還用于供奉佛像、收藏佛經(jīng)等。供品為祭祀時(shí)列置佛陀之前的花果時(shí)饈等物品的統(tǒng)稱。由此可知供奉于佛塔或曰浮屠前的供品，與供奉佛陀無(wú)異。中國(guó)瓷器在這里不是作為盛放花果時(shí)饈的容器，而是作為供品本身來(lái)供奉于佛前，其在佛教徒看來(lái)，無(wú)疑是最圣潔、最珍貴的禮佛之物，其崇隆地位，較之穆斯林有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)瓷器對(duì)于宗教文化的影響之深遠(yuǎn)，由此可見一斑。

　　至于在印度尼西亞的加里曼丹盛行一種“圣甕節(jié)”，即于每年農(nóng)作物收獲完畢，皆要舉行拜甕祭奠，以驅(qū)邪祟。在“圣甕節(jié)”中，將“甕”當(dāng)做“神”或“圣”來(lái)禮拜，基本屬于拜物教范疇。拜物教是原始社會(huì)中最早的宗教信仰之一，其特征為將某些東西當(dāng)做神靈來(lái)崇拜。拜物教在古代就已產(chǎn)生，并在世界各地廣泛流行，直至現(xiàn)在，它在某些尚未完全脫離原始狀態(tài)的居民群落中仍然存在。將“甕”當(dāng)做具有神秘的、超自然的性質(zhì)，相信通過(guò)對(duì)它們的祈禱、禮拜和祭獻(xiàn)，即可獲得“甕”溢倉(cāng)滿即五谷豐登的嘉惠和庇佑。“圣甕節(jié)”中的“圣甕”，已被加里曼丹的土著民供奉為“神圣”了，較之伊斯蘭教和佛教信徒對(duì)于中國(guó)瓷器的崇尚，可謂更勝一籌。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種祛災(zāi)禳邪、祈福降瑞的“拜物教”多已嬗變、演繹為民俗了。

　　此外，肯尼亞和東非及其他沿海地區(qū)，在墓碑上鑲嵌中國(guó)瓷器以為裝飾，幾乎無(wú)一例外。另用中國(guó)瓷器放在死者的遺體之上，或用于陪葬，這都可算作當(dāng)?shù)孛袼孜幕械膯试崃?xí)俗，表現(xiàn)了對(duì)死者靈魂的禱祝：將美好的祝愿寄予他們，讓他們?cè)诹硪粋€(gè)冥冥世界，也能享用精美而華貴的中國(guó)瓷器。享用中國(guó)瓷器以及中國(guó)瓷器給他們帶來(lái)的福祉和吉祥，大抵是肯尼亞、卡拉塔甘、沙撈越以及東非一些土著居民心中的一個(gè)美好愿望，甚而是他們的一個(gè)理想或曰審美理想。他們對(duì)于中國(guó)瓷器，寄予了多么純潔而美好的情愫啊！

　　菲律賓南部，跳宗教舞蹈時(shí)，男女舞蹈者必須頭頂米飯和其他供物的瓷碗，各種儀式宴會(huì)都離不開中國(guó)瓷器——而且是進(jìn)口的真正中國(guó)瓷器。這既屬民俗文化活動(dòng)，也屬民間文化娛樂(lè)活動(dòng)。坦桑尼亞文化部派專人看管守護(hù)墓碑上鑲嵌的中國(guó)明代青花碗，表明其已成了珍貴的歷史文物，受到了該國(guó)文化部的極大重視。

　　存在決定意識(shí)，是馬克思唯物主義辯證法的基本原理之一。在一些尚處于原始狀態(tài)或曰蒙昧狀態(tài)地區(qū)的土著居民，將中國(guó)瓷器當(dāng)做“神靈”來(lái)崇拜，如“圣甕節(jié)”等這樣的民俗風(fēng)習(xí)的客觀存在，必然要導(dǎo)致其在觀念形態(tài)上的反映。因此，在世界的一些國(guó)家，如在菲律賓的民間故事中，中國(guó)瓷器被人格化、動(dòng)物化了，成了這些民間文學(xué)中的主角；在一些非基督教國(guó)家流傳著“會(huì)說(shuō)話的陶瓷”、“會(huì)呻吟哭泣的陶瓷”——這是在“人格化”的基礎(chǔ)上，更增加了濃厚的情感色彩，以曲折地表現(xiàn)他們現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)。此外，在一些歐洲國(guó)家掀起廣泛仿造中國(guó)建筑和園林藝術(shù)時(shí)，中國(guó)瓷器和絲綢上的紋飾，曾經(jīng)成為一些歐洲國(guó)家建筑師藉以發(fā)揮自己想象和聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)作的“藍(lán)圖”。總之，美輪美奐、流光溢彩的中國(guó)瓷器在他們的心靈世界里，成了他們馳騁想象的理想翅膀和抒發(fā)情感的鐘愛載體。中國(guó)瓷器，栩栩如生地“活”在他們的精神世界里。

　　由此我們可以清晰地看見，諸如與技術(shù)文化相結(jié)合的藝術(shù)文化的中國(guó)瓷器，是怎么以不爭(zhēng)的事實(shí)，深刻而久遠(yuǎn)地影響著世界一些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、文化等客觀世界和主觀世界，或曰物質(zhì)世界和觀念世界的。這個(gè)除卻藝術(shù)文化以外的技術(shù)文化和思想文化的物質(zhì)世界和觀念世界，便是我們所說(shuō)的“廣義的世界”。