“雷人”雕像注定速朽
【事件】 洛陽(yáng)、恩施兩地為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家、高考狀元塑像惹爭(zhēng)議
【觀(guān)點(diǎn)】 公共塑像精神內(nèi)里的空洞使其速成速朽，暴露出塑像者價(jià)值的空虛和文化的迷失
萊蒙托夫曾以這樣的詩(shī)句來(lái)描述“不朽”：“一座神廟，荒蕪了依然是祭壇；一座雕像，坍塌了依然是神。”然而，筆者近來(lái)卻常聞與此意趣迥然的奇事，竟有人塑成雕像而必令其“速朽”。比如河南洛陽(yáng)偃師龍華歡樂(lè)園中一座“大背頭彌勒佛”被質(zhì)疑實(shí)為該企業(yè)創(chuàng)始人肖像；又如湖北恩施來(lái)鳳某高中為考上清華的學(xué)生塑像，并在銘文中稱(chēng)其為“平民教育的神話(huà)”云云。據(jù)悉，兩處雕像近日皆因民眾的呼聲和有關(guān)部門(mén)的責(zé)令而著手拆除。兩者從問(wèn)世到為人所拒斥皆不到一個(gè)月，如此速朽，顯然已和雕塑藝術(shù)的旨趣南轅北轍，令人不得不追問(wèn)塑像這一行為之于現(xiàn)代文明的意味。
古人往往以藝術(shù)想象塑成心之所向而并未在世間得見(jiàn)的神明，用于拜祭、禱告以求庇護(hù)、福祉，現(xiàn)代文明把對(duì)神明的景仰復(fù)歸于人自身，于是有偉人塑像、英雄塑像、科學(xué)家塑像、勞模塑像等。與古人“造神”相比，今人塑像更加注重凝結(jié)于藝術(shù)形象中的歷史重量與精神質(zhì)素，如儒家代表孔子的塑像、抗金英雄岳飛的塑像、革命先驅(qū)孫中山的塑像等，每一尊塑像都昭示著人在當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的精神高度。與此相比，洛陽(yáng)、恩施兩地的塑像顯然是向古代“造神”思維的倒退，企業(yè)稱(chēng)頌創(chuàng)始人為神佛，學(xué)校標(biāo)榜升學(xué)成績(jī)?yōu)樯裨?huà)，抽離了身邊真實(shí)可感的人的具體性，進(jìn)而塑成供人膜拜瞻仰的符號(hào)，潛臺(tái)詞是創(chuàng)立企業(yè)者、高分考取名校者與眾不同，這不啻為一種異化，其中甚或隱藏著一絲諂媚和炫耀，不過(guò)，在“造神”的過(guò)程中淪為“非人”的，是塑像者本身。
是否只有“圣人”、“先驅(qū)”才可塑成雕像，平名百姓如企業(yè)家、高中生就無(wú)此“殊榮”？答案當(dāng)然是否定的。布魯塞爾市中心廣場(chǎng)附近的于連像即可為證。該雕像紀(jì)念的是比利時(shí)小童急中生智，以一泡尿澆滅侵略者的導(dǎo)火線(xiàn)，挽救整座城市及全城百姓的事跡。不難理解，塑像雖為某一具體形象的普通百姓甚至平凡孩童，而它必是一群人乃至一代人、一個(gè)民族精神同契的象征，必具廣泛的普適性，而不可能僅僅承載某幾人、某一時(shí)期的短淺訴求。反觀(guān)洛陽(yáng)、恩施兩地雕像，前者懷有陳舊的“福蔭”觀(guān)樹(shù)碑立傳，后者則透著對(duì)“一朝中舉衣錦還鄉(xiāng)”之“科舉”模式的戀戀不舍，附著其上的是極為世俗功利的思想，精神內(nèi)里的空洞為雕像的速成速朽埋下了病灶，這又恰恰說(shuō)明塑像者價(jià)值的空虛和文化的迷失。
近年來(lái)公共雕塑藝術(shù)中奇聞異事頗多，有的是形態(tài)不美而為人所詬病，有的則是有失公允而引來(lái)尷尬，皆因占據(jù)公共空間而未能行使公共職能，難免礙眼又糟心。這樣的雕像縱使再多也枉然，因?yàn)槿魏喂菜囆g(shù)作品只有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)與公眾認(rèn)可，才能長(zhǎng)久地佇立于人們心里，而那些出于一己之私一時(shí)之利假以公共之名的雕像，注定速朽。
（編輯：曉婧）